Книга об истории и приоритетах в научных открвытиях. Про первенство в формулировках теорий и экспериментальных проверках их правилности. Я, к примеру, не знал, что первыми в Австралию прибыли древние вавилоняне, или что закон всемирного тяготения первым сформулировал не Ньютон.

В основу книги легли ответы автора на форуме «Всё о жизни в тюрьме» на вопросы обо всём: понятия, тюремный быт, гопники, малолетки, дух человека… Автор за время отсидок сумел сохранить (и укрепить) душевный «стержень», потом вывалил свои воспоминания на сайт, а в форуме стал отвечать на вопросы. Причём вопросы самые разные, от «прописки» в «хате» до смысла существования человека... После он из заданных вопросов и своих ответов сформировал эту книгу, сохранив формат «вопрос — ответ», мне она показалась интересной, да и личность автора не назовёшь ординарной. Также он написал несколько книг — «Сокрытое во сне. Мой сон о Хагакурэ», «Как выжить и провести время с пользой в тюрьме». Потом попробую почитать.

Американский левый активист Эбби Хофман в 1970 году написал книгу «Steal this Book» («Укради эту книгу»), где дал практические советы по выживанию и борьбе в современном обществе: например, как достать бесплатную еду и одежду, организовать подпольное радио, сделать бомбу в домашних условиях. Для печати ему пришлось организовать своё издательство «Pirate Editions», так как существующие отказались заниматься этой книгой. Большинство магазинов отказалось её продавать, ведь многие люди воспринимали её заголовок буквально, но она все равно разошлась большим тиражом при отсутствии рекламы. Биографический фильм о Хофмане вышел под названием «Steal This Movie!» («Укради этот фильм»), а группа «System of a Down» воспользовалась идеей и выпустила пластинку «Steal This Album!».

Украинский мыслитель восстановил и реализовал в своей жизни и учении древнее, исконное представление о философии. Любовь к мудрости, софийному мастерству, философия — не сумма готовых знаний, которую следует лишь усвоить, а затем передать ученикам и последователям. Философия — прежде всего путь, рискованный поиск, впервые выявляющий природу человека, преобразующий сам режим его существования. Это аскетическое усилие как креативный акт, экзистенциальное предпочтение, «снимающее» безусловность мировой данности и позволяющий бытию явить, а человеку услышать голос логоса, смысла, истины. Усилие, пробуждающее самосознание, неустанная работа по поддержанию его бодрствования, «стояние на страже» интеллектуальное и нравственно-эмоционально-волевое. Именно в этом определенном образе жизни коренится философский дискурс, но философ — больше, чем его дискурс, ибо сам он — знак, жест, фигура трансцендентного, явленного предельно жизненно и конкретно. Важно также, что философия, это «веселое ремесло и умное веселие» (Вяч. Иванов), насквозь пронизана стихией игры, она и родилась в этой стихии, о чем философ не забывает даже перед смертью. «Как нам похоронить тебя, Сократ? — спрашивали философа ученики. — Как угодно, — отвечал Сократ, — если, конечно, сумеете меня схватить и я не убегу от вас». Помнил это и Боэций, беседующий в темнице с Утешительницей-Философией. Напоминал об этом и Сковорода, завещав написать на его могильном камне знаменитое: Mip ловил меня, но не поймал.

...

Здесь зеркало как элемент иконичного конструирования Сковородой философской модели бытия представляет проблематику отражения идеи (ειδος) в материи, когда первая утрачивает собственное совершенство и вследствие потери самотождественности распадается на «бесчисленный песок» подобий, отблесков (плотиновское ειδωλον). Существенно, что вся проблематика эманационного зеркального отображения имеет у Сковороды экзистенциальную сверхзадачу, будучи переносима в плоскость диалектики «Я — не-Я». Мир (совокупность страстей) предстает во всех своих проявлениях расставленными «венцом» зеркалами, которые отображают самого мудреца, а точнее — творящуюся в нем самом борьбу между разумом (λόγος) и страстями. В сознании же неразумного человека такая интровертированная модель эманационного зеркального отражения предстает как бы «опрокинутой»: здесь господствует обратная перспектива, своего рода зеркальная инверсия, когда, по слову Григория Нисского, греховный разум человека, вместо того чтобы отображать вечное, отображает в себе бесформенную материю.

Зато приведённая в конце «Жизнь Григория Сковороды» его друга и ученика М. И. Ковалинского прочёл с удовольствием, написана «1794 года в древнем вкусе „. Вот пример его стиля:

Любомудрие, поселясь в сердце Сковороды, доставляло ему благосостояние, возможное земнородному. Свободен от уз всякого принуждения, суетности, искательств, попечений, находил он все свои желания исполненными в ничтожестве оных. Занимаясь сокращением нужд естественных, а не распространением, вкушал он удовольствий, не сравненных ни с какими счастливцами. Когда солнце, возжегши бесчисленные свечи на смарагдо-тканной плащанице, предлагало щедрою рукою чувствам его трапезу, тогда он, принимая чашу забав, не растворенных никакими печалями житейскими, никакими воздыханиями страстными, никакими рассеянностями суетными, и вкушая радования высоким умом, в полном упокоении благодушества говаривал: „Благодарение всеблаженному Богу, что нужное сделал нетрудным, а трудное ненужным!“